SOBRE LA SEMANA QUE ESTUVIMOS NUEVAMENTE EN CASA: CONGRESO MUNDIAL DE FILOSOFÍA (PARTE I)

En la Escuela de Filosofía de la Universidad de Atenas cerca de cuatro mil filósofos y entusiastas de la filosofía se reunieron para escuchar, dialogar y reflexionar sobre la pertinencia del tema que nos convocó: “Filosofía como investigación y forma de vida”. Del 4 al 10 de Agosto se celebró el 23.^er Congreso Mundial de Filosofía en la ciudad de Atenas, Grecia. Este se lleva a cabo cada cinco años en alguna ciudad del mundo y está organizado por la Federación Internacional de Sociedades de Filosofía (FISP, por sus siglas en francés) y la universidad huésped.

Se trató de un congreso significativo por numerosas razones. Para empezar, se trataba del primer congreso de este tipo realizado en la ciudad de Atenas, la cual es reconocida como la cuna de la filosofía occidental. Se llevaron a cabo cuatro sesiones filosóficas especiales en lugares que fungieron como escenarios de una disciplina en ciernes: la Academia de Platón, zona arqueológica donde la célebre escuela platónica fue construida hace 2,400 años, misma que, actualmente, es un parque recreativo en riesgo de ser demolido para construir un centro comercial; el Pnyx, una colina donde se solía reunir la asamblea del pueblo; el Liceo de Aristóteles, zona descubierta hace 15 años y desde entonces excavada y estudiada por arqueólogos que al fin fue abierta al público en el marco del congreso; y finalmente, el escenario donde ocurrieron algunas partes del Fedro, diálogo platónico sobre el amor: el templo de Artemisa, Pan y otras deidades, cerca del río Ilissos.

Aunque se pretendía que el plato fuerte fueran las conferencias impartidas por especialistas, el verdadero disfrute de estas sesiones radicó en la posibilidad de recorrer aquellos lugares: ya fuera en solitario o acompañados, los asistentes a las sesiones pudieron charlar o reflexionar en terrenos que atestiguaron la actividad filosófica de hombres como Sócrates, Platón, Aristóteles, Fedro y tantos otros. Si bien había muchísimo tiempo de por medio, la experiencia de situarse en aquellos espacios ofrecía una riqueza intelectual superior a lo que uno podría aprender de los libros. Aquellos lugares eran testigos silenciosos de los tiempos clásicos en los que la filosofía era, radicalmente, un estilo de vida.

En otro tenor, es importante destacar que el congreso se llevó a cabo en medio de una de las más grandes crisis económicas que ha sufrido la nación griega. De acuerdo con las declaraciones de los organizadores, la posibilidad de realizar el evento fue incierta durante algún tiempo. Para la fortuna de los asistentes, se contó con los medios para que fuera un hecho y pudiéramos encontrarnos para dialogar.

Además, el congreso se presentaba para responder a una urgencia: los tiempos que corren necesitan la filosofía más que en ningún otro momento, aunque la tendencia mundial respecto a su enseñanza nos demuestre lo contrario. ¿Qué podría aportar la reflexión filosófica para enfrentar la crisis económica, el desastre ecológico y la carencia de una conducta ética en la acción humana? La audiencia no lo sabe a ciencia cierta, pero espera su aportación, por mínima que sea.

A sabiendas de que un evento filosófico no puede reducirse a discusiones en salones, la agenda del congreso contempló actividades culturales muy diversas y enriquecedoras. La inauguración del Congreso, llevada a cabo en el Odeón de Herodes Ático, corrió por cuenta de la Orquesta Sinfónica de la Ciudad de Atenas, el Coro Mixto Municipal de Atenas y el cuerpo de danza “Leontideis”. Pudimos disfrutar de la interpretación de algunas piezas clásicas, así como composiciones griegas de Nikos Skalkottas, Manos Hadjidakis y el propio director de la orquesta: Eleftherios Kalkanis. La conjugación entre el coro, la música y el baile llenaron de asombro a los asistentes que miraban deleitados el escenario del Odeón.

En los pasillos de la Escuela de Filosofía se montó una exposición titulada “El arte en la era de la crisis”, curada por Regina Argyraki, donde artistas griegos presentaron su obra en varios formatos y técnicas entre los que destacaba la pintura, aunque había algunas creaciones en video y textiles sumamente interesantes. Algunos cuadros expresaban la fragmentación o soledad que se vive en la sociedad griega, otros se remitían a los tiempos mitológicos. El discurso de la exposición estudiaba la posibilidad de seguir creando arte a pesar de las condiciones económicas que abruman a una nación entera.

Una brillante exposición del pensamiento de Schopenhauer fue presentada a través de la obra teatral Schopenhauer Unleashed, escrita y actuada por Theodosis N. Pelegrinis, rector de la Universidad Nacional y Kapodistríaca de Atenas. Schopenhauer aparece en escena y descubre que ha extraviado las llaves de su casa. A partir de ese evento, comienza a reflexionar sobre sus últimos días y poco a poco revela sus reflexiones en torno a la voluntad.

Con motivo de la clausura, se presentó un espectáculo de danza y música tradicional griega conducido por el grupo de Christos Tsiamoulis. Instrumentos como el bouzouki, una especie de mandolina y el tympanon, un tambor de marco, a veces se acompañaban por las voces de las interpretes. Los bailarines vistieron ropas tradicionales mientras que las bailarinas adornaron sus cabezas con tocados vistosos o sobrios, según lo ameritara la danza a ejecutar. Se trató de una buena manera de cerrar el congreso y compartir un poco más de sus tradiciones.

Estas actividades culturales contribuyeron al disfrute del Congreso. Se trató de experiencias donde la filosofía y la expresión artística confabularon para acercar a los espectadores a diversas formas de vivir la filosofía. Sobre el programa académico y las conclusiones generales del congreso hablaré en la próxima entrega.

Publicado originalmente en Registro (29 de agosto de 2013)

Rechazar la unidad primitiva, otra vez.

Me acordé de esto que escribí hace unos años. Creo que iba en 7mo. semestre de la carrera. Debería extenderlo un poco, profundizar, desarrollar mejor las ideas.

Lo que no sé es si es suficientemente filosófico, literario o ninguno de los anteriores.

Basta

Decidí que dejaré de imprimir sentido a las cosas. Siempre fui muy cuidadosa al dotar de sentido cada experiencia, incluso a los testigos silenciosos de ella. Conservé un montón de cosas por lo que su materialidad representaba.

Esta tarde decidí dejar de hacer eso: ya no importa si medio año vimos juntos unas fundas, si vestí cierto vestido para cenar juntos, si el llavero tenía un peso distinto antes de mudarme. Ya no quiero poner atención a eso y quiero dejar de hacerlo con el futuro.

Olvido

§ 126: «Olvido — Todavía está por demostrar la existencia del olvido. Todo lo que sabemos es que no depende de nosotros el recordar algo en el momento que queremos. Provisionalmente a ese vacío de nuestro poder le hemos dado el nombre de “olvido”, contabilizándolo como si fuera un poder más de nuestro registro. Pero, ¿qué es en última instancia lo que depende de nosotros? —Si esta palabra designa un hueco de nuestro poder, ¿no designarían también las demás palabras espacios huecos de nuestro conocimiento de nuestro poder?»


Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales. Traducción de Germán Cano. Madrid, Biblioteca Nueva, 2000: § 126: p. 139.

Mon chevalier

 

Je regarde
pendant des heures
tous ces nuages
Je vois des fleurs
des trains des arbres

Mais même la
au fond du ciel,
je n'te vois pas

Alors je prie,
Dieu me pardonne,
sans croire en lui

Je prie pour l'homme
qui m'aimait tant,
que j'aimerai toute ma vie,
mon chevalier

The Rip

As she walks in the room
Scented and tall
Hesitating once more
And as I take on myself
And the bitterness I felt
I realise that love flows

esta me recuerda a vos. Una vez la escuchamos juntos.

The rip tide

And this is the house where I
Could be unknown
Be alone now

Despair

[...] si tuviese el valor para abandonar... ¿Abandonar mis sentimientos? Si tuviese valor para abandonar la esperanza.
     ¿La esperanza de qué? Por vez primera me asustaba el sentir que había basado toda mi esperanza en llegar a ser aquello que no era. La esperanza -¿qué otro nombre darle?- que por vez primera iba a abandonar ahora, por valor y por curiosidad moral. La esperanza, en mi vida anterior, ¿la habría basado en la verdad? Con espanto infantil, yo dudaba ahora.
     Para saber lo que realmente podía esperar, ¿tendría antes que pasar por mi verdad? ¿Hasta qué punto había inventado hasta ahora un destino, viviendo mientras tanto subterráneamente de otro?

La pasión según G.H. - Clarice Lispector

Don't ever leave me

Be pretty!

La tarde es una lágrima

Antonio Colinas


Te veo sentada frente al horizonte
un cárdeno perfil de cicatrices,
el encinar herido por heridas,
el tomillo que embriaga los sentidos
y una flauta que suena interminable.
No volverá, no volverá, lo dice
la lágrima que cae de tu ojo, el dolor
musical, luminoso de tus huesos.
Se deshará tu brava cabellera;
se pudrirán tus manos
y el recuerdo amoroso que contienen,
mas la lágrima de la tarde,
eterna durará para negaros,
para negaros.

Someday my pain...

someday :)

La amistad endeble

Para F.H., un puente derribado en 2010

Si los amigos son la familia que escogemos, sin duda lo hacemos a ciegas, orientados por esa brújula emocional que nos hace ver cosas que a la larga se transforman en espejismos. Entre dos identidades se teje una relación que, a veces, parece insostenible pero mantiene el equilibrio a pesar de su estado coloidal. Podríamos derribarlo pues un puente no se sostiene de un solo lado, diría Oliveira. Nos empeñamos en mantener su entereza. Ergo, nos frustramos. El edificio de la amistad está construido sobre arenas movedizas. Lo mismo sucede con las amistades. Nada más frágil que la fraternidad elegida, nada más endeble que la amistad.

Lo insostenible de las relaciones yace en aquellos puntos que ceden a la fuerza absorbente de la arena movediza. El mal humor, el malentendido, una borrachera insoportable, una influencia extranjera, el consejo del psicólogo, la distancia: cosas pequeñas que se interponen ¡y vaya que saben hacerlo!

Así, por culpa de cualquier cosa, lo que hacia ver una amistad de cimientos sólidos, de pronto se deja vencer en algunos puntos: impaciencia, intolerancia, silencio, heridas no cicatrizadas, recuerdos lastimeros. Todo lo ruin y lo indeseable humedece la estructura: la vuelve suave, floja, débil y, de pronto, se derrumba.

No se trata de un derrumbe cualquiera aunque nos deja atónitos. Muchos desplomes de construcciones sólidas tienen explicación: que si el temblor o el clima, que si la renovación urbana, que si la excavación profunda. En el aspecto amistoso, el desprendimiento no es previsible, no tomamos en serio las señales –cuando las hay-, nos engañamos con un ‘no pasa nada’ y dejamos que la relación se diluya. Si sentimos algo, una corazonada de que nada será lo mismo, hacemos que la idea pase de largo y no eche raíces en nuestros corazones con tal de no propiciar la caída. Quizá sea la mejor opción a costa de no anticipar el sabor de aquella sustancia ponzoñosa que en breve se torna placentera.

Simplemente, no estamos preparados para que se acabe. Renunciamos al final justo cuando nos toma por sorpresa. Sin aliento, quietos por el asombro, nos preguntamos: ¿Qué fue lo que pasó? Nos quedamos sin respiración porque el puente se ha derrumbado y no hay forma de llegar al otro lado. Nuestro amigo apagó la luz, tomó sus cosas y se fue sin avisar. Ha retirado embajada, quizá debido a un impulso. El silencio se apodera del espacio insalvable entre los dos. La duda queda. La duda y la tristeza se nos vuelven familiares y tememos que nunca nos abandonen.